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书法最怕放在一起比较，沈鹏***与张兴纯先生谁的水平高？
我们认为书法不是谁和谁比的问题，王羲之和、张旭和怀素都是历史上的大家，他们的书法谁的水平高呢？只是说每个人都有自己艺术风格和艺术追求，有的人是草书大家，有的人是隶书大家，各自有各自的风格。同时，由于书法作为最高艺术，它包含了除了书法本身的艺术特点之外，还有一个人的境界、修养、智慧等因素，进而书法也就有了多元化、多元论之说，比如道（天然的、无为）、佛（禅意）文化。由于每个人都有自己修养和境界，对书法有不同的感悟修为，所以就形成了不同的艺术风格了。
谢谢邀请！
答：书法除去写字的功能外还有艺术的层面，若上升的到艺术层面，作为书写者的文化修养就尤其重要。其实，张先生和沈先生不能放在一起比较的，既然问题提出了，我这样回答这个问题。
比较法：
1. 简历
张兴纯（1953—05-06），笔名：耕读居士，汉族，安徽宿州人。北京宋庄艺术东区 纯一斋书法艺术馆-馆主，北京宋庄书法隐士。幼年好学，遍观历代名家书法，吸取各家精华，形成自己的风格，尤擅行、草。其笔法圆润、刚柔并济、参差错落、富于变化、灵动自然、神***飞扬、师古不泥，章法浑然、抑扬顿挫，像流动的画面和音乐，集神***、美感和动感于一体。代表作有《赤壁赋》、《兰亭序》、《心经》、唐诗三百首行草（网络资料）
书法是靠文化修养在滋养的，通过简历看两人从事的职业，一位基本无从得知从业经历，更不用说文化修养。
一位是诗人、美术评论家，出版家。曾任中国美术出版总社编审。编审，是新闻出版广播电视业最高职称，没有真才实学是不可能做编审的。
2. 书法书体
不清楚题主是真的不懂书法，还是出于其他目的，把张先生的字与沈鹏先生进行比较。
张兴纯先生的字咱先不评说了，确实没有评说的必要。先说说沈鹏先生吧。
网上有一种说法，说沈鹏是丑书的代表。不独沈鹏先生，但凡学术味强一点，或者少见一点的字，大多会被评为丑书。
所以说书法的普及任重道远，书法绝不止兰亭序，绝不止颜柳，书法与写字是有很大区别的。
书法的普及很重要的一点是要普及书法审美知识和书法欣赏常识。建议喜欢书法的人学习一点书法史和书法基础知识。
就问题所附作品看，没法比较。王羲之曾经自言自己的书法和钟、张的书法比较，或谓抗行，到是要言不俗。沈鹏先生的书法和张兴纯的书法，是没法比较的，因为不在一个频道上，无论是对传统书法的基础上或现代东西方艺术或书法理论的融会贯通以及作品的文化、艺术内涵等方面都没法比较。
仅仅线条的形质方面都差的太远。沈鹏先生书法的线条形质非常高，不但质地坚实而且气韵生动丰富，跌宕起伏，气象万千。古人所谓的什么“屋漏痕”、“折骨钗”以及筋、骨、血、肉，精、气、神、韵，在沈鹏先生的书法作品中被发挥的淋漓尽致，特别是晚年的书法。还有书法书体的涨力，空间的巧妙处理，虚实疏密和的变化，清晰明快的节奏，通篇的和谐统一，意境的表达，在近代书法家，没有几人能与其相比。何况沈鹏先生的书法以达人书具老的境界。
张兴纯的书法线条单一，线条的起、转、承合的节奏感全无。结构精准方面，更是无从提起，太过随意，说句可令人不愉快的话，看不出有任何的对传统草书书法结构布白的继承和学习痕迹，全凭自己的感觉，任笔成行。
沈鹏先生的书法作品中的字形，从表面上看似乎也是随意书之，如果我们对古代的经典书法有一定的临摹学习或涉猎的话，不能发现，沈鹏先生作品中的字形和气韵，字字有来历，只不过沈鹏先生人书具老且非常善于融会贯通，化古为我，但古代书法的精髓，诸如法、势、意具全且精到。
从雅俗上说，一个雅，一个俗，故难以并列比较。得罪了。
也不说大道理，也不和稀泥。简单的说，张不在沈的层面上，下几等。有简单的方法，分别取二者的几个字，拿起笔模仿几遍，挂在墙上比较。你越容易接近的那位就低一等。以自已为支点，观人度已，就不会一碰看不懂的就讥为″丑书"，说实在的，这二字用得太滥了。
书法的境界在哪？丑书是创新吗？
书法作为一门艺术，肯定有境界，但说实话这种东西，本身也是仁者见仁智者见智。
但总归是要有一些共识的，比如要有心境，要有意境，神韵，还要有一定的法度，至少要做到“书为心画”，“字如其人”，才算达到一定的境界。
而书法最高境界就是天道，以自然为师，以内心为源，以气和实相形俱映，达到自然的境界， 字体不再刻意去塑造,一切如行云流水归于自然,浑然天成!
有点无招胜有招，手中无剑心中也无剑的意思，总之中国所有的东西的最高境界，最终都玄之又玄，众妙之门。
至于丑书是不是书法，咱们先来了解一下丑书的情况，非常著名的有那么十几个，都是在书法界有头有脸的，并不是没来由的一些不相干的人，一一列举也不可能，我就按自己的想法选两个，没有什么好恶，理由。
艺术是人创造的，并不断发展着展开着，书法之境界实质为人之境界，人们常言：书如其人！书品跟人品等同对待是一种文化哲思。书法的也是一种至高的无言之美学，是最高的生命的审美领悟，是高于意境的心灵描写！
中国书法的艺术的美学追寻，伴随着一代又一代的人精神自觉，把民族优秀的生生不息的书法文化带到了今天，让我们走进书法人认识书法和了解书法之境界。中国文字的毛笔书写能成为一门高深精粹的艺术，在古法帖名碑所遗留的精气神，离百代还熠熠生辉。《龙门20》如长枪大戟凛然有神，《兰亭序》优美清逸，《颜家庙碑》古拙雄强，《自叙帖》逸笔草草，活力四射……
有境界的作品，除了内容和表现形式，应该具有动态美，它必须体现出作者的某种审美趋向和追求，在所有的字符中，带着一股空灵之气，使作品超越有限的形制，进入一种无限的境界之中，创造出一种荡激心灵的意境和净化俗气精神能量。真正的书法欣赏，不是欣赏一种简单的作品的点化线条美，而是要深深地为作品闪光点和总体的意境氛围所感动和陶冶，进而达到与禅道相通的哲学意蕴！
现在人们评价书法，如果无法超越了它的原始认识，在这种意识上先入为主，形成了自己的审美定式，评论他人的作品，都是以心中的原始认识为参照，难免有管中窥豹之嫌，所以笔者认为，丑书有以下几种：
丑书之首为未入门的江湖书法，既无笔法又无字法又无章法，真是无天无法，这是，被称为”四无书法”
还有一种是过分雕琢的布算人为，按一般的行内说法，这算写字，精细有余，神***俱无，在外形上，尽情地以描摹为能事，从来没有进入原碑帖的灵魂深处，这种字空有皮囊，不见骨血！
再就是把前辈书法家表现古拙的人书俱老的作品，作为其书法入门法帖，这种作品，由于未经过刻苦的古帖训练，所以作品就屡屡出现阴阳怪气的笔法，看了让人不舒服，有一种如蝇在喉之感觉！
最后一种所谓的丑书就是专业书法家，一味强调空间张力、视觉冲击力以及极度的抽象变形，主观上迎合西方后现代思潮的狂躁书法。这类人大多数都有传统功底，只是在创作上没有了方向，进入了一个盲点和误区。
书法是一种独特的文字书写艺术，既有文化的积淀，又有艺术的渐进演变，如果离开了传统的滋养而随意的革新创新，都会走入一条死胡同，古人从不敢奢谈改革创新，只有今人才不知天高地厚地叫嚷创新，殊不知步子跨大了一点，都会跌入狂怪不堪的怪圈！
书法的境界在哪？丑书是创新吗？
书法的至高境界是脱俗。为了脱俗，只有创新，与原来有别。因而丑书是一种创新，但是丑书的创新，现在不能列入优秀书法之列。丑与美，水火不相容，但是有句话，丑到极致就是美。似乎有道理，但是有一个条件，必须具有一定的环境，一定的时间段。今天是丑的可恶，而有可能在一个时段，或许就是追求的极致。
事物发展规律，变化，转化，才符合辩证法。
纵观古今，曾经是丑的书墨，今天欣赏成了朴拙，稚拙。从甲骨文，不单单难以识读，而且也看不出美。古人所写甲骨文，实际就是蒙昧大脑期的杰作。而今成为书法的一种书体，今人效仿，学习模仿古人的蒙昧状态的书写，推理是用坚硬的棱角石头所刻。而今用软笔书写，能否写出韵味，原来就没有韵致。
书法强调晋韵，从汉末才有了书之赏，古典甲骨文美吗？那一个时代，仅仅是记录文字，不是欣赏的文字。怎么体现美？
属于粗制初始的文字雏形。而今成了欣赏的文字书法。呈现了古典粗犷自然之美。皆为后人演绎总结出的妩媚。说它美就有美的理论。何有之美？奇特独有的甲骨文字。
丑的东西孕育着自然性。当追求美到了极致，对于一部分书法人，已经无法再去极致表现书法的魅力。只有寻求远古人的欣赏水平。
晋唐书法的极致，到了清代大有厌倦，开始挖掘出了拙朴的碑文碑字。
每一个时代都有时代的思维，不几年的时间，中国书法境界，开始有了很大的变化。
符合合情合理遵古法而又显示个人风格是相对的最高境界（永远没有绝对的）；乱像横生不成艺术的故意做作应定为丑书，创新应在不失古法的基础上加进更光彩夺目的要素，应把“丑陋”驱隔掉向美境的创造叫创新，符合***中目，上下一致，官兵一致，全体一致基本认可。
书法的发展境界和舞蹈发展历程一样:都是建立在扎实基本功基础上演译而出的一种艺术美！
舞蹈没有扎实基本功作支撑就沦为张大爷的翅腿抓裆舞，是低俗的。
书法没扎实基本功辅垫就沦为丑书。
好的书法都有境界:要么古朴浑雄、要么刚健凌历、要么清秀婉约、要么飞扬飘逸……
您看到这样书***引起暇想、引起共鸣、引起内心的震憾与叹服。这种美妙感觉会因字的写法不同、欣赏者内心情感不同而转换。但又让每个人都能找到内心最圆融的感觉。这是好的书法最高境界。
上面讲了书法进入境界是在扎实基本功基础上研炼、雕琢、顿悟而得。仿如良家少女，要修身、立德、养性、潜修。不断打磨自已，充实自已、雕塑自已最后才光华四射，魅力无穷！
而丑书则是东施效颦的***！以浮华去掩饰内在的空虚与轻浮。她们靠人前卖弄博人眼球。
我不否认有欣赏丑书者，就象我从不怀疑有嫖客欣赏***一样。因为他们志趣相投！
丑书是修炼不成的妖魔，是坠入红尘的***！
欣赏丑书者是红尘一嫖客！
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